اقامة الشهادة
الشهادة في الطلاق واقامة الشهادة ماذا يدل عليه معني الإشهاد
كتكليف حاسم من الله لعبادة?
قلت المدون (ولماذا استهتر بعض الفقهاء بهذا الفرض الرباني المنزل في سورة الطلاق العام الخامس أو السادس الهجري؟؟ ) قلت المحق فبعد نزول سورة الطلاق{الآية ... فأمسكوهنَّ بمعروف أو فارقوهنَّ بمعروف وأشهدوا ذوي عدلٍ منكم وأقيموا الشهادة لله...} قلت المحق : لم يعد أمر الطلاق أمراً فرديا يقوم به الفرد في أحيانه الكثيرة دون أن يعلمه مجتمع المسلمين خاصة في أمر هدم البيت المسلم بالطلاق وخاصة كما كان في سابق التشريع أيام سريان أحكام الطلاق المسندة تشريعا لسورة البقرة في العامين الأولين للهجرة / ولأن البيت المسلم والأسرة هي النواة الأولي للدولة الإسلام فقد شاءت إرادة العزيز الحكيم أن يكون أمر الطلاق مسألة تخص كيان الدولة المسلمة بشكل لا تهاون فيه بعد تنزيل سورة الطلاق إبان العام الخامس 5هـ أو السادس 6هـ الهجري لما في البيت المسلم من أهمية كبري في كيان الدولة المسلمة فبعد أن كانت مسألة الطلاق مسألة شخصية : كانت نقطة اشتعالها كلمة يقولها الزوج المسلم فتصير موضوعا قد لا يهم أكثر من صاحبه أو بعض جيرانه أضحي الأمر عظيما بعد تنزيل سورة الطلاق فأنشأ الله العلي الكبير عمادا إجتماعيا اندقت أوتاده في أرض متينة التجدير وارتفعت هامته في أعلي أعالي السماء a. يراه القاصي والداني b. ويعرفه الذاهب والغادي وذلك بأعظم منهجٍ كلف الباري به كل المجتمع المسلم تكليفا لا تهاون فيه ولا تدليس ولا تسويف ولا تورية بل صريحا بيِّنا واضحا عال يهتم به أدني المسلمين وأعلاهم قامة وقيمة /هذا هو منهج الشهادة علي حدث الطلاق أ- باثنين ذوي عدل من المسلمين كحدٍ أدني ب- كما أن حده الأعلي مترام لما بعد حدود دولة المسلمين الأولي في شبه الجزيرة العربية} إقامة الشهادة لله علي حدث الطلاق بعد أن كان حدث لا يتعدي حدود البيت الذي كان الطلاق يتم فيه لا يدري به أكثر المجتمع المسلم اللهم إلا رسول الله صلي الله عليه وسلم [ ليس من مكانةِ القيادة بل من مكانةِ الحب والرغبة في أن يعرف كل حدث في كثير من الأحيان ] وقد شُرِّع أساس إقامة الشهادة لله للآتي : 1.انهاء كل خلاف في شأن الطلاق(بين القائلين في المذاهب علي اختلاف أنواعها) وبين الزوجين*دون أن ينطق أحد أو يفتي كائنا من كان في أمر الطلاق ففرض الإشهاد الذي قضي علي التدخل بالرأي في أي حكم من أحكام الطلاق لأن الله لا يكلف بإقامة الشهادة لله علي أمر متشابهٍ من المنازعات التي يتخولها كلٌ حسب فهمه ومقصودة . 2.ذلك ولأن التكليف بإقامة الشهادة لله يُفترض فيه: أ ) وضوح القصد الإلهي في التشريع ب) وانعدام كل ذرة قد يدخل الباطل اليها 3.فلا شهادة علي باطل ولا شهادة علي زور ومن الباطل والزور انعدام مبدأ إقامة الشهادة لله بعد وضوح الأحكام واختلاف الناس في أوضاع الزوجين المطلقين : أ )انعدام وجود متشابهات فيما سيقام عليه الشهادة: ب) بعدم وضوح الرؤية ج)أو تواجد الغباشة في المشهد د)أو البهوت في الرؤية هـ)أو انعدام عناصر المقياس الثابت لإقامة الشهادة في الزمن أو التاريخ أو المكان أو التعرف علي مسميات المُطَلَّقَيْنِ أو أعيانهم أو ماهياتهم أو أسمائهم وأن لا يكونا مجهولين الهوية للشهود وهل أدوا شروط التكليف التي أمر الله بها {ليس كما في عقول ومقاصد الرجال والفقهاء باستثناء(رسول الله صلي الله عليه وسلم)أيما يكون علوهم وقيمهم بل بمقصد الله الباري وتطبيق رسول الله البيِّن الواضح ........... 4. فمن إقامة الشهادة الحق لله الواحد أن يتم بالفعل(ويعلم الشهداء دون محاباة لبشر)الآتي: أ ) أن يكون الزوجان قد تمما عدة الإحصاء وقدرها في ذوات الأقراء ثلاثة قروء {والقرء حيضة وطهر}ينتهين بالطهر الثالث(طهر الطلاق والإشهاد علي الفراق) ب) وفي حال الزوجة الَّتي لا تحِيضْ أن يتأكد الأشهاد أنهما قد تمما(هي مع زوجها داخل بيتهما) انقضاء عدة أشهرها القمرية المنتهية بعد انقضاء الشهر الثالث بالتقدير القمري ولا يصلح أي تقدير غير التقدير القمري وأن يكون الزوجان قد أحصياها(يتم بعدها التفريق والإشهاد عليه) لقول الله تعالي(إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله) وقوله تعالي (ويسألونك عن الأهلَّة قل هي مواقيت للناس والحج) ج) وأن يعاين الشهداء/وجودهما بالفعل في بيت الزوجية حال الشهادة فإن لم يكن أحدهما في بيت الزوجية > فلا شهادة ولا إقامة لشهادة الله علي الحدث< لأن الله تعالي فرض عدم إخراجهن أو خروجهن من بيتها الذي هو بيته وأكد علي ذلك بآيتين في صفحة التنزيل الخالد إلي يوم القيامة وما بعد يوم القيامة هما : ( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقو الله ربكم {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن}/سورة الطلاق1) / وقوله تعالي أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم {سورة الطلاق} ودائما أي تكليف يكون فيه {وأقيموا ... يتأكد فيه مراعاة: 1.عنصر الوقت /و ودخوله 2.وعنصر المكان واتجاهه 3.والعنصر البشري وأعداده 4.وعنصر المكان ومعاينته وتحديده 5.وشائر شروط إقامته التوقيفية ......) ثم نستأنف السياق " =
العلماء ومسؤلياتهم الخطيرة علي ضياع دين الله في نفوس المسلمين وقلوبهم وعقولهم// للمحمول
العلماء ومسؤلياتهم الخطيرة علي ضياع دين الله في نفوس المسلمين وقلوبهم وعقولهم
بإستقراء الأمور علي عقائدهم في واقعهم وقيام أعتي المواقع نصرة لدين الله تبين لي أنأكثر العلماءقد:
.1أنهم وقفوا عند أول تقليد لأول تحريف للدين الحق في نفوسهم الضائع بين عاداتهم وتصوراتهم في التقليد وتتبع الرجال دون رسول الله صلي الله عليه وسلم معرضين عن كتاب الله مضمونا وان سمحوا لتواجده بينهم شكلا
.2 أنشأ كثير منهم بذورا للشيطان من الفرقة بينهم والتحزب ليزرع بها كفره بين عباد الله الغافلين ويروي بها شتلات ضلاله ويشبع بها نهم نفسه علي مر الازمان ما عدا أزمان الأنبياء وحوارييهم والصالحين المخلصين من عباد الله علي مر اوقاتهم
.3 وظل الأمر بين المسلمين ينمو علي ذلك ليحمل بذور الفساد التي زرعوها وأصلوا بها أعراف التقليد الي درياتهمالي اليوم عازفين عن اتباع سبيل الهدي والرشاد من واقع قرانهم وحكمة نبيهم الكريم حتي تجدرت في الارض وترعرعت في الفضاء لكنها ترعرعت من معين أكثره باطل وقليله هو الحق حتي أسسوا لبناء كبير من الفرقة وطريقها لابعاد الناس عن اصول الحق السامية الثابته في كتاب الله وهدي نبيه صلي الله عليه وسلم
.4 وانعطفوا شمالا تاركين طريق ودرب الاستقامة بكل وضوح وبكل اصرار علي الانحراف شمالا حتي صار نور القران لا يؤثر فيهم وكلما ساروا تعمقوا في غيهم وفسادهم وابتعدوا شمالا وشمالا حتي انهم استمرؤوا ارتكاب كل الموبقات تحت مظلات المصطلحات التي صنعوها وأصبحوا لا يألفون السير بغيرها تلك المصطلحات التي حملت معاني التحريف والفواحش وكل الموبقات زاعمين أنها مغفورة مالم يأتوا شركا وتحصنوا بدروع صنعوها خصيصا لذلك الشأن وأصبح محمدا النبي الأكرم كأنه بعث لمجرد تقعيد قواعدهم بأن كل معاصيهم مغفورة من زني وسرقة وشرب للخمور وكل الغلول وكل ما يستجد من موبقات مالم يشركوا بالله بزعمهم وهم علي أهبة الاستعداد للمحاجة بقولم مذهب أهل السنة وتجأرهم أنه المذهب المعتدل الذي يشرع مالم يشرعه الله ورسوله مصدّْرين فهم للآية {{ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا (48)/ النساء}} والاية {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (116) إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا (117) لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (118) وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا (119) يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (120) أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا (121) /سورة النساء } وأباحوا بذلك الفهم المظلم حتي الانتحار وأخرجوا كل اصحاب الكبائر بمن فيهم المنتحرين تعمدا وقتلة النفس التي حرم الله الا بالحق والميتين مصرين علي ذنوبهم وأقحموهم علي الله الواحد جبرا بسفاهتهم سبحانه وهو لا يجبر ولا يقهر بدعوي أنهم اي اولئك المصرين علي أباطيلهم من الموحدين وقلت في نفسي هل هناك موحدين مصرين علي عصيان الله لدرجة الموت علي عصيانهم وكتشفت أنهم أهل السنة فقلت في نفسي ان كان حال اهل السنة هكذا واليهم يذهب الهدي فما بال من يجهلون وبدينهم لا يعلمون لكني تبينت أن أهل السنة هم حملة تراث النووي ومحرفوا النصوص بتجأر لم أر له شبه ولا مثيل
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق